وجهت القيادية في الحركة الإسلامية د. سناء حمد الإسلاميين رسالة شددت فيها على أهمية الحفاظ على الإرث الذي ورثوه، معتبرةً أنهم ورثة أسلاف أذكياء ونابهين، وحثت على قراءة واقعهم بشكل جيد والتعامل مع تعقيداته وصبر على ابتلاءاته. ذكرت أن الحركة الإسلامية مرت بثماني عقود من العمل والدعوة والمكابدة، عبر فيها أجيال وتقلبت الحكومات والظروف وتوالت المحن والملاحقات، مما جعل الإرث الذي وصل إليهم ممتلئاً بالتجارب والتضحيات والمسؤوليات.
وأشارت إلى أن مفتاح صمود أسلافهم كان الثقة في القيادة وعونها، وحسن الظن بها، والوعي بما يدور حولهم وفي محيطهم، مشيرةً إلى أنهم لم يكونوا أسرى السطحية والانطباعات العابرة، ولا كان من السهل استدراجهم للعبث بأفكارهم وتقديراتهم.
وقالت إنه في جلسة جمعتها بالشيخ حسن، رحمه الله، قبل رحيله بأشهر، كان يتحدث عن بعض ما مرّ عليه في مجلسه من أصناف النخب السودانية، ثم خلص إلى يقين بأنه لم يجد للإسلاميين نديداً في الذكاء والوعي والحكمة وبعد النظر، رغم أن بعض من يشذون عن هذه القاعدة قد طفا على السطح أحياناً.
وأضافت أن ما ميّز هذه الجماعة لم يكن مجرد الذكاء السياسي أو براعة التنظيم، بل الغاية التي جمعت أفرادها والهم الذي وحد بينهم؛ فكرة قاصدة لله، ساعية للتجديد الفكري والإصلاح المجتمعي، تتخذ من الدعوة والإحسان والعمل الدؤوب سبيلاً إلى عبادة الله.
ونوهت إلى أن هذا الكيان واجه منذ نشأته إرثاً استعمارياً ومقاومة من حكومات وقوى محلية وإقليمية ودولية لم تتقبل الفكرة التي جاء بها، والدعوة التي بشّر بها، والطريق الذي شقّه بالعرق والدم، وأنه عرف عبر تاريخه التضييق والاعتقال والاغتيال والملاحقة، ولكنه لم يكن كياناً هشاً تزعزعه الابتلاءات أو تذهله الطارئات، بل وقف عليه رجال ونساء نبلاء، وهبوا جهدهم ووقتهم ومالهم، بل وأرواحهم، في سبيل ما يؤمنون به.
وأشارت إلى أن هذا الكيان صمد بشبابه وشيوخه ورجاله ونسائه أمام الاستهداف والتحديات، حتى حين ظن البعض أن الدولة والانشغال بها قد أضعفاه واستنزفا رصيده، وجاء ابتلاء 2019 وما أعقبه من إقصاء وتضييق واستهداف، وصولاً إلى الحرب التي يرى كثيرون أن من أهدافها إقصاء الإسلاميين والقضاء على حضورهم في المشهد السوداني، وأن استهدفت القتل والتعذيب والتنكيل والاعتقال والاختطاف والإخفاء القسري، ونهب مدخراتهم وممتلكاتهم، وأن اتسعت دائرة الاتهام حتى أصبح وصف «الكوز» يشمل كل أصحاب الفضائل ممن قاومهم أو عارضهم، وأن امتد الاستهداف إلى مرتادي المساجد والمحافظين في سلوكهم والناجحين في أعمالهم والمحجبات والجاهرين بالحق، ورغم كل ذلك أظهرت الجماعة قدرة على الاحتمال واستيعاب التحديات، وظل أفرادها وقياداتها جزءاً من المشهد الوطني، وكانوا أهل المبادرة والمبادأة في مساندة الجيش ومواجهة عدوان الدعم السريع وحلفائه.
ورأت أن السؤال الذي ينبغي أن يشغل الجميع ليس فقط كيف واجهت الجماعة ما تعرضت له، بل كيف تحافظ على وجودها ورصيدها وحيويتها، وكيف ينجح أفرادها في صون ما صمد أمام تلك العواصف وتطويره.
وأشارت إلى أن في تاريخ العمل العام والتجارب الإنسانية، ثمة ما يُدار في العلن، وثمة ما تقتضي المسؤولية أن يظل في دائرة الخصوصية والسرية، وأن لكل جماعة، أسرة كانت أم مؤسسة أم دولة، قيادة متقدمة تكون بحكم موقعها ومسؤوليتها أوسع إحاطة بالمعلومات، وأقدر على قراءة المشهد وتقدير المواقف واختيار ما يناسب المرحلة من خطوات وقرارات، مبرزةً أن ليس كل ما يُعرف يُقال، ولا كل ما يُقال يُتاح للجميع في التوقيت نفسه، وأن عدم إحاطة العموم بالمعلومة لا يعني غيابها، كما أن عدم معرفتهم بالحيثيات لا يجعل تقديراتهم الفردية بديلاً عن تقدير من يملك الصورة الأوسع، ولا يعفي ذلك القيادة من واجب التوضيح متى كان ذلك ملائماً وآمناً، وأن الخيط الناظم لهذه العلاقة هو الثقة والإنصاف والتواضع أمام ما لا نعلم.
ورأت أن شيخ حسن، لو امتد به العمر، لرأى أن الكياسة والذكاء اللذين طبعا هذه الجماعة قد تراجعا، وأن السطحية وسوء الظن أخذا في الاتساع، وأن البعض سقط بين رغائب ليس مشمولاً بنتائجها، أو غباء لم يكن طرفاً فيها ولا شهيداً عليها، مشيرةً إلى أن الوعي والانضباط والورع في الخاص والعام كان من أبرز ما ميّز الإسلاميين في السوح المختلفة.
وحذرت من فقدان الأسباب التي جعلت من الصمود ممكناً، مشيرة إلى أنهم ورثوا تاريخاً من الصمود وأسباب ذلك الصمود، فلا يفقدوا الأسباب ثم يتساءلوا كيف ضاع الميراث.
وحذرت من سوء الظن الذي قد يحول نجاة الفتى إلى تهمة، نصحب نفسه قاضياً على واقعة لا يعرف ملابساتها، مشددة على أن ليس كل من نجا من لحظة حاسمة متآمراً، ولا كل من اتخذ موقفاً مختلفاً خائناً، ولا كل من اجتهد في تقدير الأمور مفرّطاً، وأن سيدنا خالداً وصحبه، حين انحازوا في مؤتة، كان ذلك تقديراً في ظرف ذي خصوصية حفظ ما بقي من قوة المسلمين.
وحذرت من الاعتقاد بأن كل اختلاف دليل على سوء الطوية، أو أن منح الظنون سلطة أكبر من الوقائع، موضحة أن ثمة فارق كبير بين النقد الذي يريد الإصلاح والظنون التي تهدم الثقة، وأن هناك فرق بين المحاسبة القائمة على البينة والاتهام المستند إلى رواية مبتورة أو نتاج خيال مريض ونفس سقيمة، وأن الثقة ليست شيكاً على بياض، والشك ليس دليلاً على الوعي، والاختلاف ليس بطولة في ذاته، ولا الصوت الأعلى هو بالضرورة الأصدق أو الأحرص.
وحثت على تذكر أنهم امتداد لتجربة صنعتها أجيال، وراكمت معارف وتجارب ودفعت أثماناً باهظة، فلا يختزلوا ذلك كله في حظوظ أنفس، ولا يسمحوا لأمراض النفوس والتنافس على لععة الدنيا أن تفسد ما جمعته سنوات طويلة من العمل والتضحية، وأنه إن غابت معية الله غابت الورع، وإن غابت الورع تمدد حظ النفس، وإذا تمدد حظ النفس وجد الشيطان وجنده من الإنس والجن طريقاً إلى القلوب والعقول، وإلى صناعة الخطوط والمتاريس داخل الصف الواحد، فتنازعتم وفشلتم وذهبت ريحكم.
واختتمت رسالتها داعية إلى حفظ الصف، وزجر المشائين بالظنون والنمائم، وراجع الأخطاء ولا تهدموا الثقة، واختلفوا، ولكن لا تجعلوا اختلافكم جسراً يعبر عليه خصومكم، واستعيدوا ذكاء أسلافكم ووعيهم وكياسَهم وورعهم وحسن ظنهم وحرصهم وأدبهم وعدلهم، ولنتذكر جميعاً أن ميراثهم أمانة، وأن ما ينتظره منكم تاريخ هذه التجربة أكبر من أن تبددوه بأيديكم وبحصاد الالسن، ولا تكونوا عوناً على أنفسكم، فتنقضوا غزلكم من بعد قوة أنكاثاً، ولا تفرّطوا فيما عجز الآخرون عن انتزاعه منكم.
